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视频标签：劝学,师说
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视频课题：统编教材高中语文必修（上册）第六单元第10课《“学习之道 思辨之理”——《劝学》、《师说》》张（安徽省六安）
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统编教材高中语文上册《“学习之道 思辨之理”——《劝学》、《师说》》张（安徽省六安）教学设计
学习之道 思辨之理
——《劝学》、《师说》教学设计
一、教学设想
《劝学》和《师说》是人教版语文必修（上册）第六单元第10课中的两篇文章。本单元的核心任务是以“学习之道”为中心，通过梳理、探究和反思，形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。本课中的两篇文章都是我国古代探讨学习问题的名篇，均强调了学习的重要性。前者认为“学不可以已”，讲学习的作用、意义，学习的态度和方法；后者针对当时耻学于师的现状，呼吁人们求师从师。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”我们在学习的过程中，要知人论世，以意逆志，引导学生联系作者的思想主张和写作背景，分析作者提出观点的依据，理解论述的针对性和论证方法。从荀子和韩愈所倡导的学习儒家之道，到如今提出的“终身学习”、“立德树人”的育人目标，“学习之道”古为今用，启迪我们始终不忘学习精神。
作为“思辨性阅读与表达”任务群中的学习内容，教师应“引导学生学习思辨性阅读与表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平。”（《普通高中语文课程标准》（2017年版2020年修订））教师自觉关注对思辨能力的培养，确实能起到建立思辨性认知结构的作用。
本节课中将运用两种阅读策略。
“捕捉闪回策略”，创作作品，作者通常会设置一个重复出现的场景、画面，甚至“道具”，帮助读者借助重复形成勾连、强化印象，领受作者的思想情感。作为读者，通过捕捉闪回可以更好地理解作者的创作意图，实现与作品的深度交流，与作者的深度对话。教学中，我们可以引导学生关注《劝学》、《师说》中分别不断闪回的“学”、“师”，把握观点，体会思想。
“内容重构策略”，即在通读全书后回顾梳理，摘取某个关键信息，将其组织在一起，相对完整地呈现文章内容，建构文本结构。系统论的核心观点是整体大于局部之和，重构的内容即为学生自主建构的整体，整体的存在意义大于局部相加。我们提供给学生作者简介、时代背景、文言字词的注释等，希望他们以思维导图的形式将文本按照自己的理解重新建构。
本节课中将进行三次深度探究。
首先，品析关键语句，欣赏思辨之美；其次，选取重点语段，总结思辨之法；最后，开展辩论活动，呈现思辨之趣。由句到段，再到篇，点面结合。由观点内容，到思辨之法，最后落实到实践运用，在探究中学习，在学习中发现，在发现中总结，在总结后应用。三次探究，三个角度，三次活动，三种收获。
因此，本节课的教学希望能借助“一张思维导图”、“两个策略运用”、“三次深度探究”，带领学生理解“学习之道”，探究“思辨之理”。
具体来说，课前先运用“内容重构策略”，自主完成“一张思维导图”，知人论世，梳理观点。课中再运用“捕捉闪回策略”帮助学生“欣赏思辨之美”，进而“总结思辨之法”，最后读写结合，“呈现思辨之趣”。
二、教学目标
1、知人论世，把握观点，理解作者的“学习之道”。
2、了解结构，建构思维，总结作者的“思辨之法”。
3、理性思辨，学习反驳，激发学生的“思辨之趣”。
三、教学重点
1、知人论世，把握观点，理解作者的“学习之道”。
2、了解结构，建构思维，总结作者的“思辨之法”。
四、教学难点
理性思辨，学习反驳，激发学生的“思辨之趣”。
五、教学方法
诵读、品味、对话
六、课时安排
一课时
七、教具准备
多媒体课件、预学案
八、教学过程
（一）设疑入文，导入新课。
1、【PPT】
子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
——《论语·季氏篇》
2、 提问：大家猜猜，孔子自认为是哪一类人？
明确：由《论语·述而篇》中的“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”来解释说明孔子自认为不是“生而知之者”，而是勤奋敏捷地去学习，探究知识的人。进而推断出学习是一件很重要的事。
3、板书：“学”“习”二字的篆体字形，进而解释字形构成和造字本义，最后明确：古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。（《象形字典》）从而让学生初步感知“何为学习”。
【PPT】
1 造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。
2 造字本义：动词，幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。
4、 设疑：“我们该具体学习些什么？又该跟谁学习呢？”走进文本，一探究竟。
【设计意图：由孔子对四类人的分析，及对自我的评价和解析“学”“习”二字的篆体字形，引起学生对“学习”的重视，激起他们阅读文本的兴趣。】
（二）展示思维导图，整体感知文本
1、课前活动：
1学生自主阅读教材中的课内注释和教师印发的预学案。
2在阅读课内外资料的基础上，结合自己的理解和认识，通过生生间的小组互助合作方式，完成两篇古文的思维导图绘制任务。
2、课中活动：
1教师PPT展示学生小组合作的思维导图作品。
2请学生代表上台讲解所绘思维导图的内容。
3、教师小结：
两篇古文从文体上看，均属古代议论性散文；从内容上看，都是我国古代探讨学习问题的名篇，均论述了“学习之道”。
【设计意图：本环节旨在培养学生的自主学习能力，通过直观的层次清晰的图表形式，提取观点，重新组合并呈现，以建构客观完整的认识，为后面深入研读、探究奠定基础。】
（三）品析关键语句，欣赏思辨之美
1、教师点拨：
《劝学》中，荀子围绕“学”展开论述；《师说》中，韩愈又紧扣“师”反复说理。所以我们不难发现两篇古文的观点句中，大多含有“学”或“师”字。
2、思考一：请同学们从这些观点句中，选出一句最能说服你的，谈谈你的看法。
要求：先明确观点，再阐述作者的思辨过程。
3、思考二：既然学习如此重要，从师学习如此必要，那么作者认为该学什么呢？
（1）PPT展示学生思维导图和《劝学》另一节选段落。
【PPT】
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼……故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也；故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
明确：《劝学》中的另一段，明确告诉我们要学什么，即“始乎诵经，终乎读礼”，学的是儒家经典。再结合荀子的“性恶论”思想观点：他认为人性本恶，所以要通过不断地学习来改变自己，弃恶扬善，逐渐弥补不足，完善自己，从而达到圣人境界。所以，荀子劝学，学的不仅仅是儒家经典中的知识文化，更是要学习蕴含其间的儒家之道。
（2）PPT展示学生思维导图和原文最后一段。
【PPT】
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
明确：由“余嘉其能行古道”中的“古道”（古人的从师之道），拓展延申至中唐的社会背景和韩愈所倡导的“古文运动”，进而理解韩愈不仅强调必须从师学习，更强调要学习“古道”，恢复儒家传统，以维护大唐的安定团结。
4、教师小结：
由此可知，两篇文章倡导的“学习之道”都是学习儒家思想。
【设计意图：引导学生捕捉《劝学》和《师说》中不断闪回的“学”和“师”对应的语句，理解作者观点，梳理阐述观点的方法和逻辑，实现与观点的深度交流，与作者的深度对话。】
（四）选取重点语段，总结思辨之法
1、活动设计一：
【PPT】
原文：积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
修改文：积善成德，而神明自得，圣心备焉。骐骥一跃，日行千里;驽马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂。用心一也，心无旁骛，则功业可就。
思考：比较原文和修改后的文字，你更喜欢哪种说理？
明确：修改后的文本存在以下问题：
1说理单一化。
关于“积累”，修改稿删除了前后的比喻论证，只是直接阐述观点。而原文大量引用比喻论证，使说理生动形象，更有说服力。关于“坚持”，修改稿删除了反面说理内容，只有正面说理，不能让读者在正反对比中加深认知，引人思辨。
2比喻不准确。
“骐骥一跃，日行千里;驽马十驾，功在不舍”，修改处说明的是：能力强者成就大。而原文表达的是：无论你本身是强是弱，只有坚持才有可能成功。与“驽马”一例不具有统一性。
小结：本文善用生动形象的比喻论证，不仅具有准确性，还有灵活多样性。比如：有同类设喻；有对比设喻；有先设比喻，再引出道理；有先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。
2、活动设计二：
【PPT】
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
思考1：本段中有三组对比，他们可以删减么？请说出你的理由。请学生根据文本完成下面的表格：
| 组别 | 对象 | 从师的态度 | 结果 | 说明的观点 |
| 第一组 | 古之圣人 | 从师而问 | 圣益圣，愚益愚 | 古之学者必有师。 |
| 今之众人 | 耻学于师 | |||
| 第二组 | 于其子 | 择师而教 | 小学而大遗 | 师者，所以传道受业解惑也。 |
| 于其身 | 耻学于师 | |||
| 第三组 | 巫医乐师百工之人 | 不耻相师 | 君子之智乃反不能及 | 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 |
| 士大夫之族 | 群聚而笑之 |
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