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视频标签：子圉见孔子,于商太宰
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视频课题：人教版高中语文选修先秦诸子选读《子圉见孔子于商太宰》安徽省优课
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子圉见孔子于商太宰
《韩非子》
【教学目标】
1．了解作家作品及相关史实。
2．复习巩固课文中的文言知识，培养学生学习文言文的基本习惯。 3. 学会整合文本，通过韩非的语言分析他的法家思想，培养思辨意识。 【教学方法】
新课程观强调学生的自主学习和积极体验。因此，教师要尽可能地为学生提供共享资源，创设互动平台，从而为学生的终生学习打下坚实的基础。根据这一指导思想，本文教学中主要采用三种方法，即：目标导学、自主合作、迁移创新。 “目标导学”即根据相应的学习内容设立学习目标，引导学生进入学习情境，如关于朗读、积累的教学。
“自主合作”在本文教学中主要体现为分组归纳和小组讨论交流等。 “迁移创造”是将阅读向更深更广的方向发展，如让学生开展辩论。 为了提高学习兴趣，增强教学效果，我设计运用多媒体手段辅助教学，并印发课文翻译等文字资料。 【课程资源】
百度百科、《中国通史》视频。 【教学重点】
1.通读六则故事，找出他们背后的联系。
2.掌握课文中词类活用、成分省略等语言现象，并掌握文章中的实虚词。 【教学难点】
1.学会整合文本，通过韩非的语言分析他的法家思想，培养思辨意识。。 【教学工具】 多媒体 【课时安排】 1课时
【教学过程】
一、导入新课
君主时代，一直都存在着两个圣人，一位是显性的圣人，就是人们熟悉的孔子，孔子及其儒家思想一直被历代君王捧得很高很高，受到后人的顶礼膜拜；而另一位，则是隐性的圣人，他为封建统治者创立了一套完整的政治策略，其思想理论虽不被当做正统，却往往受到帝王们的青睐将其运用到安邦定国的实践之中，他的地位虽不及孔子显赫张扬，却得到了历代帝王内心深处的拥戴，他就是韩非。这节课，我们就来共同学习韩非的思想，探究他的思想被帝王们推崇的原因。
二、作家作品介绍
韩非：战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，是法家思想的集大成者。韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师弟。
韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。
三、精读文本
请同学们认真阅读下面六则故事，分组讨论，韩非想通过这六则故事，向我们展示什么样的是社会现实。
1. 故事一
子圉见孔子于商太宰。孔子出,子圉入,请问客。太宰曰:“吾已见孔子,则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也,因谓太宰曰:“君已见孔子,亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。
明确：在这段故事中，韩非想告诉我们，人性是自私的，决定人们取舍的往往不是对是非的判断，而是对私利的算计。
2. 故事二
子胥出走,边候得之。子胥曰:“上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。
明确：在这段故事中，韩非想告诉我们，凭借智慧，抓住对手的人性弱点，可以让自己逃脱险境。一句话，人还是自私的。
3. 故事三
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰:“晋近,奚不之晋?”庆封曰:“越远,利以避难。”族人曰:“变是心也,居晋而可;不变是心也,虽远越,其可以安乎?”
明确：在这段故事中，韩非想告诉我们，解决庆封的问题，最根本的方法是改恶从善。不改恶从善，即使远居边地，也不会得到安宁。一句话，人应该弃恶从善。
4. 故事四
鲁穆公使众公子或宦于晋,或宦于荆。犁锄曰:“假人于越而救溺子,越人虽善游,子必不生矣。失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也。今晋与荆虽强,而齐近,鲁患其不救乎!”
明确：在这段故事中，韩非想告诉我们，远水难救近火，远亲不如近邻。运用智慧，做好自己，处好近邻关系。
5. 故事五
曾从子,善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰:“吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑,拔而示之,因为君刺之。”卫君曰:“子之为是也,非缘义也,为利也。吴强而富,卫弱而贫。子必往,吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。
明确：在这段故事中，韩非想告诉我们，人应该时刻保持清醒地头脑，不要被利益所迷惑。
6. 故事六
鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越。或谓之曰:“子必穷矣。”鲁人曰:“何也?”曰:“屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?”
明确：在这段故事中，韩非想告诉我们，只有在适合的环境下，人才能拥有和发挥某些特长。
四、拓展探究
思考一：阅读下面两则故事，结合文中的六则故事，谈谈你领悟到了韩非什么样的人性观？
1. 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，
则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。 （《韩非子-备内》）
2.且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，•女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，•而况无父子之泽乎？《韩非子-六反》
明确：在这两段故事中，韩非想告诉我们，人性是自私的，丑陋的。
思考二：面对人性的自私，韩非主张怎样维持国家的安定呢？ 在韩非看来，人性是自私的，人人都有私欲社会必将混乱，在此基础上，他提出了自己的治国主张，那就是依法治国。对待百姓，他要以法来约束民众，施刑于民，他认为这样才可“禁奸于未萌”。对待臣子，“法不阿贵”“刑过不避大臣”，这一点在今天看来是难能可贵的。总之一句话，依严法治国。 五、课堂小结
司马迁在《史记》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”他的话可谓一语中的，直揭残酷冷峻的现实。而韩非用他更为犀利的语言给我们展示了人性的自私，剖析了人性的弱点。虽然有些观点我们并不完全认同，但他留给后人的绝对是一笔了不起的财富。 六、布置作业
1. 准备一场辩论赛，赛题是人性本善还是人性本恶。
2. 写一篇读后感，阐发你对韩非思想的认识。题目是“韩非，我想对你说”。
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